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到詩不以為然地道：“不會吧，不會吧，哪會這么嚴重？”

男孩和女孩在性問題上都應同樣接受教育，我想這點現在已無爭辯的必要。我小時候，“教養良好”的女孩在出嫁前，對婚姻的實質一無所知，結婚之后才從丈夫那里獲得，這種情況是十分普遍的，但是近些年來，我很少聽說此類事情。我想大多數人都承認當今社會，崇尚無知的美德是毫無價值的，女孩應該有男孩同等的權利獲得性知識。如果還有誰不承認這點，他就沒必要看此書，也就不值得與他爭辯了。

　　還是先從我與幸田露伴（一八六七--一九四七）的"緣份"說起。在東京大學和京都大學演講，曾談及現代人的"文"、"學"分離。日本朋友告知，在日本，最后一位學識淵博的大作家是曾任教京大的幸田露伴。此前，曾在神保町買到大正四年出版的露伴等人講述的《新論語》，趕快取出拜讀。露伴受過系統的日本古典及漢學教育，其小說《風流佛像》、《五層塔》中剛強執拗的男主人公，與其說是張揚近代西方的個人主義，不如說是混合儒佛以及武士道的"大徹悟"。《新論語》中露伴訓解的是"為政"、"八佾"兩章，看他發揮孔夫子"五十而知天命"、"溫故而知新"、"學而不思則罔，思而不學則殆"等名言，實在有趣。不過也就是翻翻而已。對于露伴，我基本是既不"學"也無"思"。

除掉一切內容之后，剩下來用以創立法律的就只還有普遍性的純粹形式，或者說，就只還有意識的同語反復。意識。。。。

蘇：在狗身上你也能看到這個①。獸類能這樣，真值得驚奇。

　　第一運動定律用一個數學物理的運動概念取代了一個老物理學即自然哲學的運動概念。新的運動概念在形式上極其簡單，我們一旦掌握了它，就可以使運動計算變得十分簡便。但它“很難被完全理解和把握”。因為它缺少感性，和我們的常識乖離。新的運動概念和日常經驗不合，這一點笛卡爾本人也注意到了。他用上帝的永恒來建立運動的守恒定律。但在牛頓那里，新的運動概念就不再需要上帝來提供持續的動力，與常識的乖離由于其整體力學理論的成功得到補償。與新的運動概念聯系在一起的一系列概念構成了一個新系統，其中的概念互相定義，標識著物理學開始擺脫自然概念的束縛。

件真正壞事（或是我們非常討厭的事），那么都肯定有某個人是造成此事的原因：這件

無窮大。因此，1961年，一位“第二康托爾”（這個詞是由A.弗倫克爾所使用的）登上

所行為；只有有所行為才是現實的自我。——行為（。。。。。。。。。。。。。。。。Ｔａｔ）破壞著倫理世界的安定組織和平穩運動。在這個倫理世界里表現為倫理世界的兩個互相證實和互相補充的本質之間的協調一致的東西，由于已有了行為，于是就變成兩個互相反對的。。。。。

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