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            我們所謂的意志只不過是遲早獲得的意識的特例,它介入到身體的預先形成的和固定的機制之中。如果環境是簡單的,這種天生的機制幾乎足以保證各部位為生命保存而運轉的聯合。然而,如果在環境中存在巨大的空時變化,那么反射機制就不再足夠了:它們的功能必須隨境況的不同以某些變化覆蓋某一區域。這些足夠小的變化通過聯想得到,這反映了環境的相對穩定性和有限的改變。有意識的記憶痕跡引起的修改被稱為意志。沒有反射和本能,從而就沒有它們的修改,因此就沒有意志。它們依然處于生命的所有表達的核心,只有當它們保證生命保存時,它們將被修改,甚或被暫時地壓制,以致為了達到無法直接接近的目標,可能需要采取顯著的迂回路線。這就是動物在沒有其他辦法成功時,它潛近它的獵物,一躍而抓住它的情況;或者,這也是人建筑小屋,并點火抵御超過無助的有機體能夠承受的寒冷程度的情況。就想像從而就行動而言,人高于動物(或文明人高于野蠻人)的優勢僅僅是達到同一目標的迂回長度,以及發現和遵循迂回的能力。整個科學技術文明可以被看作是這樣的迂回。如果在文明的幫助中理智(和想像)成長到它能夠創造它自己的需要并追求為科學而科學的程度,那么無論如何這只能是容許合適的勞動分工的社會組織的產物。由于與社會脫離,完全沉浸在他的思維中的探究者也許是在生物學上不能生存的病態現象。

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            笛卡爾作為近代歐洲理性主義的肇始者,他開創了哲學的新時代,他所運用的“盤古開天”之斧就是他的嶄新的科學方法論和“我思”概念。哲學必須從“我思”開始,即從“自我意識”開始,因而崇尚的是“理性”而不是權威。康德的“哥白尼式革命”,不過是笛卡爾“我思”的至上性思想的一種更成熟的再現。笛卡爾哲學對于我們既熟悉又陌生。我們經常講笛卡爾哲學,但卻很少能夠講清笛卡爾哲學。笛卡爾的新方法論到底是什么?“我思故我在”在哲學界有口皆碑,然而它真正的意義是什么呢?它在歐洲近代哲學中發揮了什么樣的作用?對“天賦觀念論”我們也人云亦云,然而到底它包括幾層含義?笛卡爾對上帝存在的證明是不是對安瑟倫本體論證明的簡單重復?心身(或稱靈魂和肉體)關系問題是笛卡爾哲學的中心問題,然而這種心身區別的認識論意義是什么?笛卡爾怎樣將它們分開,又怎樣將它們統一起來的?在目前,我國哲學界對這一工作的探討仍然較為薄弱。因此,本書前言部分我們準備對笛卡爾哲學體系、方法論以及他的主要論點作一較為細致和全面的介紹,使人們對笛卡爾哲學的總體有一個完整的輪廓。這對于理解笛卡爾論文的內容,把握其思想和實質將很有意義。一、笛卡爾哲學的思想來源及時代背景笛卡爾的時代正是歐美科學突飛猛進的時代。大約在笛卡爾出生的50年之前,哥白尼于1543年出版了六卷本的《天體運行論》,全面闡述了他的太陽中心說,指出地球每天自轉一次,每年繞太陽周轉一次。這一學說摧毀了統治1000多年之久,被經院哲學作為“科學根據”的亞里士多德——托勒密的地球中心說。同是在1543年,維薩里出版了《人體的構造》一書,他總結自己親自對人體解剖觀察的大量資料,系統地敘述了人體的構造,否定了基督教的上帝用男人身上的肋骨造女人、耶穌通過復活骨使死人復活的無稽之談。在天文學方面,伽利略以望遠鏡發現了金星的變像,他還發現了慣性定律、自由落體定律、拋物體定律、鐘擺等時性定律和許多自然規律,將通過數學表達出來的這些定律運用于自然界,勾勒出一幅機械的世界藍圖。自然科學的長足進步,打破了封建科學的自然觀,對生活在這個時代的笛卡爾世界觀的形成產生了重大的影響。

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