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      时间:10-10 作者:国拍夫妻自产在线_神马影院我不卡影院 浏览量:86486

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        新教徒和天主教徒對于離婚的觀點,都沒有理智上的根據。我們先討論天主教徒的觀點。要是丈夫或妻子婚后精神錯亂,瘋人就不適宜再生子女,要是已經生了兒女,孩子就不應該和發瘋的人生活在一塊兒。所以,即使那個精神錯亂的人間或有長期或短期清醒的時候,然而為兒女的利益起見,父母最好也完全分開。假如在這種情況中,要禁止神志清明的那一方有任何法律上承認的性關系,那的確是無謂的殘酷,對于公眾也沒有任何好處。神志清明的配偶,只得很痛苦地進行選擇。他或她或許決心贊成禁欲,這是法律或公眾道德所期望的;或許私下里與別人發生不生孩子的秘密的關系;或許實行生孩子的或不生孩子的所謂公開的罪惡。這幾種辦法都有可以嚴重反對的理由。完全節制性欲非常痛苦,尤其是對于一個已經結婚的習慣于性交的人。禁欲每每使男女未老先衰,又容易神經失常,而且在努力遏制的時候,容易使他的性格乖僻,妒嫉。男子方面還有一個嚴重的危險,他的自制力會突然消失,使他做出種種獸性的行為,因為倘使他真的相信一切婚外的性交都是邪惡的,而他仍舊要做這種事情的時候,他的心中就容易產生一種感覺,認為反正偷羊羔和偷大羊一樣地都要受絞刑,那倒索性不如將一切道德上的束縛都拋開,為所欲為,還要痛快些。

      踢騰他們的腿,或做出與此類似的動作。可是,他們也許是禁不住要這樣做,因為他們

        可是,也還有一種更為普遍的論據是反對尊崇前人的,無論是對于希臘人也好、或者對于其他人也好。研究一個哲學家的時候,正確的態度既不是尊崇也不是蔑視,而是應該首先要有一種假設的同情,直到可能知道在他的理論里有些什么東西大概是可以相信的為止;唯有到了這個時候才可以重新采取批判的態度,這種批判的態度應該盡可能地類似于一個人放棄了他所一直堅持的意見之后的那種精神狀態。蔑視便妨害了這一過程的前一部分,而尊崇便妨害了這一過程的后一部分。有兩件事必須牢記:即,一個人的見解與理論只要是值得研究的,那末就可以假定這個人具有某些智慧;但是同時,大概也并沒有人在任何一個題目上達到過完全的最后的真理。當一個有智慧的人表現出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點的時候,我們不應該努力去證明這種觀點多少總是真的,而是應該努力去理解它何以竟會看起來似乎是真的。這種運用歷史的與心理的想象力的方法,可以立刻開擴我們的思想領域;而同時又能幫助我們認識到,我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見,對于心靈品質不同的另一個時代,將會顯得是何等之愚蠢。

        如果老是由你去指點他,老是由你告訴他“來呀,去呀,休息呀,做這個,不做那個呀,”結果,你用這個方法的確是會使他變成一個傻子的。如果你的頭腦常常去指揮他的手,那么,他自己的頭腦就會變得沒有用處。你必須記得我們的條約,如果你是一個迂腐的先生,就請你別看我這本書好了。

      我說“罪人”時,并不是指犯了罪過的人。我指的是那種精神專注于犯罪意識的人。這種人不停地責難自己;如果他是一個教徒的話,就把這種有罪意識解釋成上帝的責難。他按照他自以為應該的那樣的去想像自我,而這與他所了解的實際的自我總處在一種持續的矛盾中。如果在有意識的思維中,他老早就拋棄了他在母親膝下時學得的那些道德信念,那么他的負罪感就應該已被埋藏于無意識深處,只在酒醉或睡眠時才浮現出來。但是這已足夠使一切事物失去誘惑力了。在靈魂深處,他仍然接受了兒時所得的所有禁律。罵人是邪惡的;而首要的是,性是邪惡的。當然,他并沒有禁止自己去享受所有這些快樂,但這一切在他的思想中都受到了毒化,他感到自已被這些東西拉下了墮落的深淵。他全部身心追求的一種快樂就是受到母親的撫愛,此時所經歷的快樂至今記憶猶新。然而這種快樂之門不再向他開放,他因此感到一切都無所謂了:既然總要犯罪,就干脆深陷到罪惡之中去吧。戀愛時,他仍在尋求著母性的溫柔,但又不能接受這種溫柔;因為母親的形象猶在,使他對任何與自己有性關系的女人都不可能產生尊重之情。于是他失望并開始變得冷酷;而當地為自己的冷酷開始后悔時,便又開始了一輪想像中的犯罪和真誠的悔恨交替變換的過程。這就是許多表面上強硬的放蕩者的心理。使他們誤入歧途的,是對不可企及的目標(母親或母親的替代者)的追求以及童年時代受到的荒謬的倫理準則的灌輸和教誨。對這些母性“貞潔”的犧牲者來說,走向幸福的第一步就是,從早年信仰和情感之中解脫出來。

      懷特海有一回形容羅素,說他是柏拉圖的一個對話的化身。李頓·斯特拉普把羅素

        我們的看法是,這兩種制度正迅速地被合作企業的新概念所代替。

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