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            的依附者也認為自己和本國公民平等,公民也自認和依附者平等;外國人和本國人彼此

              因此,現在,在我們從意識的事實中推斷出這種意義上的自由,即唯一有事實根據的自由,以及找到了它的所在地以后,我們想對它作進一步的考察,以及盡可能地從哲學上來把握它。

              因為大家對貴學院的評價如此之高,而索爾朋納①這一名稱的威望又如此之大,以致不僅在有關信仰上,自從神圣的宗教會議以后大家從來沒有這樣贊揚過任何其他教團的判斷,而且在人類哲學上,大家都認為在別的地方不可能再有什么更堅毅有力、知識豐富、更小心持重、完整無缺的判斷了。因此我毫不懷疑,如果你們肯于關懷這本著作,愿意首先對它加以修訂(我對于我的缺點和無知是有自知之明的,因此我不敢肯定書中就沒有什么錯誤);其次,把漏洞填補起來,把不夠好的地方加以改善,并且費心在有必要的地方加上一些比較充實的解釋,或者至少告訴我以便我在那些地方再進一步加工,以求我用來證明有一個上帝以及靈魂有別于肉體的那些理由達到如此清楚、明白的地步,使我確實相信大家可以引用這些理由,并且必須把它們看成是非常準確的論證,而假如你們在這一點上敢于不辭辛苦地做一個聲明,證明它們是真實可靠的,那么無疑在有關這兩個問題上曾經發生的錯誤見解就會很快地從大家心中清除出去,因為真理將使一切博學的人士贊成你們的判斷,并且承認你們的權威,而目空一切,并不博學也并不正確的一般無神論者們,將會不再保持他們的對抗精神,或者也許會在看到學者們都把這些理由接受過來當做論證之后,害怕顯得他們對這些理由一無所知,因而他們自己也會接受這些理由的;最后,其余的人也會很容易向那么多的例證認輸,不致于再有人對上帝的存在和人的靈魂與肉體之間的實在的、真正的區別敢于懷疑了。

            用心理動機即人類的好斗習性來說明戰爭。我不否認存在著好斗習性,但是令我震驚的

              可是,我以前已經說過,你并不是觀念的實在性的原因;觀念的實在性的原因是被觀念所表象的東西本身,由于東西把它們自己的影像好象送到鏡子里邊一樣地送到你的心里,即使在你有時能夠想出一些怪物的時候都是如此。不過,不管你是原因也罷,不是原因也罷,你真地因此就懷疑世界上除了你而外就沒有別的東西存在了嗎?我請你不要向我們故弄玄虛了;因為,不論觀念是什么吧,我想對于一件如此可靠的事是用不著去找什么道理來給你證明的。

            見我近年來一些論文的題目,如《沒有認識主體的認識論》、《關于客觀精神的理論》

            先生們的教導而湊資印發的。刊物中在每位教授的名位下,均列出他們的重大著作及發現,

              楊朱基本觀念的例證

            的、空疏虛幻的知識表面上;而我們還可以認識到,就在這種注定的命運本身之內,優秀的東西也在對于心情,如果不說是對于精神,施加著強力,同時還可以認識到,優秀的東西的優秀形式所具有的普遍性和規定性,就在這種注定的厄運里也正在展開形成著,而且唯其正在展開形成,這種普遍性才有可能被使用到表面上去。

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