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　　"你應"無條件地服從，斯多葛主義那里，基督教和阿拉伯教團那里，康德哲學那里都這么說（至于是服從上司，還是服從概念，那是無所謂的）。

　　希羅多德提出“習俗高于一切”，這種提法，如果直線發展下去，會成為文化相對論。理性態度的確有它危險的一面，會對固有的風俗習慣、固有的信仰起到瓦解作用。本來好好的，各個民族信仰各自的神，遵循各自的道德規范，內部有共同的生活理想。而理性可能動搖以前固有的對神的信仰，以及對風俗的尊重和遵從。

　　對各國人民抱的態度。我們的成見在于我們重視雜交的成果。

迦集》約在公元

因此，目前的需要不是批評羅素，而是了解羅素。本書是意在為這個宗旨做一個緒

傳說離這兒

族精神的認識與激發。對法國革命的解放意義，他不是從資產階級革命的角度，而只是從發揚民族精神、洗掉禮俗生活的角度，有了一定程度的認識。但對日爾曼人革命解放的途徑，卻并無具體指示，只是抽象地說“如果這些日爾曼人一旦被迫而拋掉他們的惰性，就會激勵起來奮發有為。

　　人們不會承認由幾個全然抽象空洞概念構成道德學的一個基礎，這一點康德自己肯定暗地里明白。因為在《實踐理性批判》中，（正如我前面說過的）他寫作不很嚴格，他缺乏條理，而且我們從中發現，他因已成名變得更為大膽，令人驚異地看到，道德學的基礎如何竟逐漸改變其性質，他幾乎忘掉該基礎僅僅是一個抽象觀念之網；事實上，似乎他顯然渴望使它變得比較實體的。因此，例如，上述著作的第81頁（羅，第163頁）里這樣說過："這道德法則稍微是一個純粹理性的事實。"人們怎么考慮這一特點的表達式呢？在所有其他地方，凡屬事實之物都是和由純粹理性認知之物相對立的。

　　第三編《論基督教國》，說明不存在一統教會，因為教會必須依附俗界政府。在各個國家，國王應該是教會首領；教皇的"大君權"和教皇無過說是不能承認的。可以想見，這一編中主張非基督徒主權者治下的基督徒臣民，在外表上應該服從，因為乃縵在臨門廟中難道不無奈屈身嗎？

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