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        所以,考慮到在健康狀況和發展速度方面情況千差萬別的美國廣大地區所具有的實 際增長率(刊載于最好的文獻),進一步考慮到新西班牙的增長率以及在生活資料和其 他條件方面同美國無法比擬的歐洲各國的增長率,并特別注意到以往20年中各種難以克 服的抑制人口增長的因素(這些因素必定會引起最漫不經心的人的注意),當人口不為 獲得生活資料的困難或引起早逝的其它特殊原因所抑制時,能使人口在25年內翻一番的、 代表實際自然增長的、假設的人口增長率無疑就是實實在在的增長率。

      黑格爾解釋說,如果我們想一般地理解運動,那么一開始會認為,一個物體處在某一個地點,后來移到了另一個地點。可是,在運動的過程中,這個物體已不再在第一個地點,同時它也不在第二個地點;如果它在其中一個地點,那就處于靜止狀態了。但是,它究竟在哪里呢?

      關于個人心理素質,他認為“只要人們不希望它們毀滅、道德敗壞或退化為惡劣的標新立異的話,就”應當加以完善“,”只有經過這樣的完善,上面提到的稟賦才能確證自己存在的事實,確證自己的力量和自己的份量“。關于個人,照黑格爾看來,對世界最明智的態度就是同它調和。黑格爾在表述人的行為的主要原則時說:”如果人不想毀滅,那他就應當承認世界是獨自存在著的并且基本上是完善的……世界——這就是理性的存在;不合理的偶然性的僅僅籠罩著它的表面……因此成年人是完全理智的行動的,他拒絕徹底改造世界的計劃,并且力圖僅僅通過與世界的直接接觸去實現自己的個人的目的、欲望和利益。“

      這樣說對嗎?

        在另外一方面,成人在開始教育兒童時,便教育兒童種種根本不屬于“他的”感覺;例如教兒童要喜歡人,對人們要友善,要微笑。教育未完成的工作,在以后,社會的壓力通常會繼續完成之。如果你不微笑,人們便會認為你沒有“悅人的人格”——如果你想事業成功——無論你是侍應生,是推銷員,還是醫生——你必須具有“悅人的人格”。惟有那些位于社會階層最底一層的人——靠苦力維生的人——和最高高在上的人,不需要有“悅人的人格”。友誼、歡欣,以及微笑可以表達出來的任何事情,變成自動的反應,好像電燈開關一樣,只要一開,便可以表現出來。

      他們都是手藝人,他們是上天的寵兒。因為他們并不比別人更厲害,只不過上天沒有讓他們去做他們不擅長的事情,他們做的,正是他們的才華所在。

      體〕已變成自在而又自為存在著的東西;但正因為這樣,倫。。。。。。。。。。

      第03章 夢是愿望的達成

      我第一次意識到關系問題的重要性是我研究萊布尼茨的時候。我發現,他的形而上

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      2020-10-10   同樣,整個幾何學依賴于可分的空間位置的連結。這樣,幾何學就是關于這種連結的認識;但是,正如我們所說,要達到這種認識僅靠純粹概念或除了直觀以外的任何其他辦法,是不可能的,每一個幾何學命題都一定要還原到感覺直觀中,而證明不過是把所討論的特定關系明確化;除此之外別無意義。然而我們發現,對于幾何學的處理則與此大不相同。只有歐幾里德幾何學的十二個公理被認為是以純粹的直觀為基礎的,更確切地說,甚至只有第九、十一、十二這三條公理被承認是以不同的直觀為基礎的;而其他的則被認為是以一種認識為基礎,即認為在科學中跟在經驗中不同,我們不涉及并置在一起、并受到無窮無盡的變化影響的自在真實事物,相反,我們處理的是概念,在數學中則是純粹的直觀,即數和形,它的法則對一切經驗都有效,并把概念的綜合性和單一表象的明確性結合起來。因為,作為直觀的表象,它們的確定性極為精確——在這種情況下沒有任何尚未確定的東西——但它們仍然是一般的,因為它們是一切現象的空洞形式,從而這些形式可應用于這些形式所歸屬的一切真實客體中,因此,柏拉圖在談到"理念"時所說的適用于概念,也適用于這些純粹的直觀,即使在幾何學里也是如此,就是說,這兩者不可能完全類似,不然的話,就沒有形式和客體之分①。在我看來,它也適用于幾何中的純粹直觀,若非如此,這些作為專有的空間的客體,即會由于空間排列上,即位置上的不同而彼此相別。柏拉圖很早以前就說過這一點,正如亞里士多德所說的:"他進一步說,除可感事物和理念之外,在其中還有數學,其不同于可感事物,因為是永恒不動的,亦不同于理念,因為它們中的許多東西彼此相像;而理念則是絕對唯一的。"②

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